הגנרל הסיני Sun Tzu, לפני יותר מ-2,500 שנה, כתב את מה שנחשב עד היום לספר העתיק ביותר על מדע המלחמה, שכותרתו "אמנות המלחמה".
בפרק השביעי של ספרו דן סון דזה בחשיבותם של דגלים וכרזות בצבאות במהלך צעדתם או במהלך הלחימה. באבק וברעש הקרב, אומר צו, המילה המדוברת לא מגיעה מספיק לאוזניים, ומכאן ההכרח להשתמש בתופים ובגונגים, ודברים רגילים לא נראים מספיק ברור בעיניים, ומכאן ההכרח בשימוש באנרים ו דגלים.
Sun Tzu ממשיך שגונגים ותופים, כרזות ודגלים, הם אמצעים שבאמצעותם ניתן למקד את העיניים והאוזניים של לוחמים בנקודה ספציפית אחת. Sun Tzu מייעץ למפקדי הצבא: "בלחימה לילית השתמשו יותר באותות אש ותופים, ובלחימה ביום השתמשו בדגלים ובכרזה" כדי לכוון את הצבא שלכם לעבר עמדת הלחימה הרצויה.
ראוי לציין שזיקוקים צמחו מהשימוש הצבאי באותות אש בסין לפני יותר מ-2,200 שנה, וצורתם הראשונה הייתה זריקת מקלות במבוק לתוך האש, מה שגרם להתפוצצותם, כתוצאה מהטמפרטורה הגבוהה של כיסי האוויר. בתוכם.
סון טסו אומר בפרק ט': אם יש מהומה במחנה האויב, דעו שסמכות ההנהגה על חייליה חלשה, ואם תראו את הדגלים והדגלים של הצבא השני מתנופפים, דעו שעומד להתרחש מרד. בשורותיה. הוא ציין בפרק שביעי: הימנע מלתקוף אויב שדגלו מאורגנים היטב, והימנע מלתקוף אויב שתצורותיו נעות בשלווה ובביטחון.
הוא ציין בפרק השני: אם אתה לוכד 10 כלי רכב קרביים או יותר, החלף את דגלי האויב והכרזה עליהם בדגלים ובכרזה משלך, ושלבו אותם כדי להשתתף בלחימה בין כלי הרכב שלך. זה היה לפני 25 מאות שנים, במהלך הדור הראשון של מלחמות.
אבל היום, במאה ה-21, בשלב הדור הרביעי למלחמות, שיש הסבורים שעבר לדור החמישי, תיאטרון הקרב וכליו היו שונים, כשהאזרח מעורב בצבא, הממשי עם הצבא. אינטליגנציה וירטואלית ואנושית עם המלאכותי, ובכך אופיים של כרזות, דגלים, אותות אש ותופים, שנעשה בו שימוש בקרב כדי לקבל ממדים סמליים.
ניתן לנסח את חוק התפתחות המלחמות משלב אחד לאחר, באופן כללי, בכך שפיתוח כלים לייצור הרג והשמדה, כלומר כלי נשק, עם טווחים ארוכים יותר ויותר, הרחיב בהדרגה את המרחב המרחבי של שדה הקרב מבחינה גיאוגרפית עד שהוא עבר מעבר לחלל האמיתי לחלל וירטואלי, ומהאטמוספירה של כדור הארץ לחלל החיצון.
מהחרב והחנית, אל הרובה הראשון והתותח הפרימיטיבי, אל הרובה האוטומטי, ולאחר מכן המקלע, המרגמה, ההוביצר ומשגר הרקטות, טווח הנשק הלך והתרחק. עם הכנסת מנוע הבעירה הפנימית ל"כלי רכב צבאיים" ביבשה, בים ובאוויר, שהעניק לנו את הטנק, ספינת המלחמה ומטוס הסילון, החלו צבאות לנוע על פני שטחים גדולים יותר במהירות גדולה יותר, וזה היה בהכרח. ואחריו חל שינוי בארגון, בשיטות הניהול ובמבנה שלהם. כלומר, השינוי בכלי הייצור המלחמתי היה יסודי.
לאחר הכנסת שבבים אלקטרוניים לנשק, לאינטרנט ופיתוח טילים ולוויינים בין-יבשתיים המנטרים את הפרטים הקטנים ביותר של החממות החברתיות של האויב, היו מאז סוף 2018 כ-320 לוויינים חמושים בטילים ועוד. חמושים בלייזרים מאז 2023, לפחות, ולאחר שמלחמות הפכו ללוחמת סייבר היא צורה מרכזית של קרב. .
המשמעות היא שהמרכיבים הלא צבאיים של המלחמה גדלו במשקלם ובחשיבותם, וזה די שווה ערך לאמירה שכל מה שהוא אזרחי, מהכלכלה דרך "החברה האזרחית" לתרבות ועד לתקשורת ובהכרח לרשתות החברתיות, קיבל יותר ויותר מימד מלחמה.
ככל שהאמצעים לייצור רצח והרס הפכו קטלניים יותר ויותר, החברה, המדינה, הכלכלה, התרבות, התקשורת ואמצעי התקשורת החלו להתגבר כתוצאה מהכללתם בתפיסה כללית של ביטחון לאומי שיצר הרביעי. דור המלחמות, מצד אחד, והאינטרס של האליטות השלטות במערב להפעיל תפיסה זו כדי להגן על ההגמוניה שלהן מול מעצמות בינלאומיות ואזוריות עולות בדרום הגלובלי.
מכאן הדיקטטורה שלה, שנחשפת כעת, ברשתות החברתיות, למשל, והשימוש הרב בנשק הסנקציות הכלכליות, והפיכת ארגונים לא ממשלתיים ל"רכבים קרביים" בארסנל שלה, והסתננות מכוונת לתרבות. עם טריוויאליות, והתקשורת עם מודיעין וכסף, כאשר עיתונאים ואנשי תקשורת אינם ממוקדים להרג ישיר, כמו בעזה, או מכוונים לתקשורת ההתנגדות בהפצצות, כמו בלבנון.
כל זה מעלה שאלות גדולות לגבי משמעות הדמוקרטיה, החופש והמרחב הפתוח במערכת המערבית, ולגבי מידת הלגיטימציה שלה על בסיס הסטנדרטים שהיא הציבה לעצמה, עליהם היא מתיימרת להגן ולנהל מלחמות כדי לכפות באופן גלובלי.
כמו כן, הוא מציג מחדש את חשיבותו של גרמשי והמושגים שהציג בנוגע להגמוניה תרבותית, את הצורך לנהל מלחמה תרבותית כדי להתנגד לה, ואת חשיבותו של האינטלקטואל האורגני אשר בהקשר זה מוטלת המשימה לאחד את שורותיהם של המודחים מרקעים מגוונים ונבדלים וחושפים בפניהם את האמת של המערכת ההגמונית ההכרח להטמיע אותם בגוש היסטורי נושא בנטל ההתמודדות עם מערכת ההגמוניה.
גרמשי כתב בתקופת הדור השלישי למלחמות, וכתביו היו צריכים לשקף את האווירה שלהם, אבל האינטלקטואל האורגני במלחמת התרבות שבה עסק היה, מנקודת מבט היסטורית, לא יותר מאשר נושא דגל, מניף דגל. , מכת תופים או מצלתיים, או משגר אותות אש לכוון את צבאות השוליים לעבר נקודה מסוימת, בדיוק כמו בתקופת Sun Tzu.
בזמננו, הכרזות, הדגלים, התופים והגונגים החלו לתפוס ממדים גדולים יותר עד כדי כך שצורת המלחמות השתנתה מישיר לעקיף, מצבא לאזרחי, מממשי לוירטואלי ולהיפך, והם החלו לקבל אופי סמלי ומוסרי, ולא חומרי ישיר, כפי שקורה במערכת התקשורת הצבאית המשרתת את אותה מטרה.
סמלים מוסריים גדולים עשויים להיות מנהיגים, כמו סייד חסן נסראללה או סייד האשם סאפי א-דין, או כמו מנהיג המג'אהיד יחיא אל-סינואר, עז אלדין אל-קסאם ועשרות אחרים, אשר חברת "מטה" איסורים על אמצעי התקשורת שהיא שולטת בו, בדיוק בגלל שהם כרזות, דגלים, שלטי אש וקריאות.
הסמלים המוסריים הגדולים עשויים להיות מונחים, כגון "התנגדות" ו"שהיד", המטעינים אותנו בחיוביות, או מונחים המטעינים אותנו בשליליות, כגון "ציונות" ו"כיבוש". בשני המקרים, האיסור על מונחים אלו ברשתות החברתיות, שמות מנהיגי ההתנגדות והשהידים, וארגוני ההתנגדות ותמונותיהם ודגליהם, נובע מיעילותם בגיוס וגיבוש דרגים והפנייתם לנקודות ספציפיות שהן בהכרח נגד. ההנחיות של המפלגה הציונית-אמריקנית, ולעזאזל עם "חופש הביטוי".
בין אם אנו מדברים על סמלי מנהיגות או סמלים קונבנציונליים, הפלת אותם דגלים ודגלים ואיסור עליהם מהידברות ציבורית מטרתה לפזר את השורות ולהותיר את דגלי האויב ודגליו, כלומר את הסמלים והטרמינולוגיה שלו, מתנוססים לבד בשטח, כך ש אנחנו חושבים שהוא המנצח. Sun Tzu הטיל על מיטב חייליו לשאת את הדגל במהלך הלחימה, ושמירה על הדגל מורם, וניסיון להפילו על ידי האויב, תמיד הייתה משימת שטח נוכחית.
כאשר מר חסן דיבר, הוא היה מגיע למיליונים כמניע, רגוע או מדריך, ועצם נוכחותו של המפקד יחיא אל-סינואר, בין אם הופיע בציבור ובין אם לא, עוררה ביטחון והבטחה שהקרב בעזה נמצא בידיים בטוחות. , מנקודת המבט הקולקטיבית שלנו.
לכן, האויב היה צריך לכוון אותם, ומנהיגים אחרים, כשני כדורים מתנפנפים בשמי מוחנו וליבנו, מגייסים מיליונים וסוגרים שורות. הם, כמו מנהיגים קדושים אחרים בהיסטוריה שלנו, ידעו היטב שהם פרויקטים של קדושים קדושים, והם פעלו על בסיס זה, ואולי זה הוסיף אהבה לאהבה אליהם בקרב מיליונים.
הלקח מהצהרה זו הוא שהאויב כוון לשתי כרזות הענק הללו במלחמת "מבול אל-אקצא", מתוך מחשבה שהדבר יפזר את השורות ויגרום לתבוסה בלבבות. אבל הוא הוזה מצד אחד, ויכול להיות שהוא הוזה או צודק מצד שני, כפי שנראה.
ראשית, זה הזוי כי הסמל, כאיש ציבור, לא נופל אם הוא מעונה, אלא נותן יותר אמינות לסמליות שלו, ובכך הופך למנוע סמלי חזק יותר למיליונים. אחרת, למה שמטה יאסור את השם המפקד עז אל-דין אל-קסאם, שקם ב-1935, גם כשלא מדברים על כך על גדודי אל-קסאם, ואפילו על השייח' עז אל-דין עצמו, והניסיון שלי הוא שהעונשים בפייסבוק? הם קשים וחמורים יותר כאשר משתמשים בשמו בפוסט או בתגובה.
הסכנה גדולה הרבה יותר כאשר סמל נופל מבחינה פוליטית, או כאשר הוא חורג ממה שעשה את הסמליות שלו במקור, מאשר כאשר הוא מעונה. אין כאן פחד במונחים של מה שהמנהיגים הקדושים מייצגים בפני מיליונים, אלא היא הופכת לאנרגיה נוספת להטעין להיאבק למען המטרה שבה הושתו.
כך גם לגבי מונחים שהאויב מבקש להפיל על ידי חדירתם במשמעויות הסותרות את תוכנם, כמו בניסיון להפוך את המונח "התנגדות" למשמעות, למשל, הפלה של פעולה מזוינת, או "המאבק לשכנוע מתנחלים קולוניאליסטים לקבל דו-קיום איתנו במדינה אחת או שתיים", או להסוות את הנורמליזציה כ"אנטי נורמליזציה".
לגבי מה שהאויב עשוי להיות הזוי או צודק, זה הוואקום שנוצר מהיעדר סמלים מרכזיים בעיצומו של הקרב מהשטח כאן ועכשיו מי יזיז את המיליונים עכשיו, מי יכוון אותם לשמור על השורות מפיזור, ומי יבטיח את שלומו של המצפן (בלינקן טען שמות הקדושים של סינוואר פותחת את הדלת לפתרון בעיית עזה)?
אם לא נוכל לענות על שאלה זו באופן מעשי, ייתכן שהאויב צודק, ואם נצליח לענות עליה, הוא יהיה הוזה.
אני מציע בענווה שהתשובה יכולה וצריכה להיות משותפת לכולנו, מיליונים מאיתנו. הבה נזכור את אמרתו של הקב"ה: אלוהים אוהב את הנלחמים במטרתו במערך כאילו היו בניין איתן. איך מתרגמים זאת הלכה למעשה, במיוחד בהיעדר מנהיגים בכירים?
הבה נזכור שהאומה שלנו היא לידה, ואם מנהיג שהיד קם, עולים מהשורות אלף פרויקטים של שהידים כדי להחליף אותו, אבל אסור לנו לחכות בזמן שהקרב משתולל בכל החזיתות, במיוחד כשכל אחד מאיתנו יכול לשחק. תפקיד, קטן ככל שיהיה, במלחמה בחזיתות ה"אזרחיות" אני מדבר על חזיתות התקשורת והתקשורת במיוחד.
המטרה כעת היא המורל, והפרויקט של האויב הוא לפגוע בה כדי להטביע תבוסה בנשמות ולהשיג שליטה עליה. בהתאם, אסור לתת לזה לקרות, למרות הכאבים והפצעים. אני מציע שכל אחד מאיתנו יכול ומסוגל להעלות את המורל, להילחם בייאוש ובתסכול, ולעמוד עם ההתנגדות מאוחדת כמו מבנה איתן.
אולי המילה שלי תשפיע על 3 אנשים, המילה שלך תשפיע על 10, המילה של אותו פעיל תשפיע על 100 או 1,000, והמילה של אותה פלטפורמה תקשורתית תשפיע על 100,000 או מיליון עוקבים זה לא משנה אם כולנו מתחייבים , ברגעי המצוקה שעוברים עלינו, לגישה של העלאת המורל, מאבק בתסכול ועמידה מול ההתנגדות והוא סירב לעשות שום ויתור, מה שאנחנו יודעים היטב שאבו האדי או אבו איברהים היו עושים. בלתי אפשרי, כל אחד בדרכו, בסגנון ובביטויים שלו, עם מילה, תמונה, קריקטורה, סרט, שיר, מאמר, שיר, או אפילו בדיחה, או כל מה שתראה לנכון, בשני החללים אמיתי וירטואלי, נעמיד את האויב מול מבנה איתן שהוא לא יכול לחדור בשורותינו, ונגלה לו עד כמה הוא הזוי.
כאשר אנו פועלים מתוך ההיגיון שעלייתם של מנהיגים גדולים מגדילה את האחריות על כל אחד מאיתנו, ושכל יום הוא שוב ה-7 באוקטובר, נתמסר לשמות שאנו מעריכים מאוד ורואים בהם מצפן.
הנאום מכוון במיוחד לאמצעי התקשורת ולנגדי המדיה החברתית: עכשיו זה הזמן שלך, יותר מתמיד, עד להודעה חדשה.
נור ניוז